福泉山又名高贞观，位于福泉市西南隅，福泉因此山而得名。福泉山之所以成为西南的道教圣地，是以元末明初著名道家人物，内家功开山鼻祖张三丰在此修炼分不开的。道教是以“道”为最高信仰的中国传统宗教。产生于东汉中叶，分全真道和正一道两大教派，它主张人经过一定的修炼有可能长生不老，成为神仙，市内信奉全真教派的道士出家住庙，以师传徒，念咒画符，设蘸坛，做道堂。信奉正一教派的道士，不出家，出家道士蓄发留须，素食、不娶，靠庙产及布施为主，解放前夕，全市有出家道士10余人，保持高真观、仙人洞、凝真观等庙宇，解放后，寺观多改作公用，道士多数还俗，自食其力。
张三丰是一个在民间有很大影响的人物。明太宗朱棣，多次遣人遍访，想把这位“真仙”“延请诣朝”，以点缀升平，收揽民心；以求道法仙药，养生延寿，但他并未如愿。他渴望找到张三丰的心情，从很多历史文献中都可以看到。明英宗天顺三年(公元1459年)，封赠张三丰为“通显化真人”。我们从张三丰的《了道歌》、《无根树词》等诗词文献中可以看到，张三丰的主要思想：一是强调三教合一，把三教一致之点归结于道。二是强调忠孝伦理实践，并调和“人世”与“出世”行为。他不应明帝之召，但也不看重形式上的出家离俗，他主张“大隐市廛，积铅尘俗”。三是重视修炼内丹，而且认为最重要的是性功。《大道歌》上就说：“未炼丹丸还炼性，未修大药且修心。心定自然丹信至，性清然后药材生”。四是内丹学仍从宇宙生成来探索人的生命之源。
张三丰这样一个在道学界有着重要地位，在民间有很大影响的人物，人们认为他是人，的确有这样一个鲜活的人；更认为他是神、是仙。在一代代人的传说中，他就是一个为人民所喜爱的大仙。这位大仙在贵州留下的传说很多，每到一个地方，几乎都能听到与本地特点结合的张三丰的故事。在遵义就有这样的传说：说湘江河两岸，一面没有蚊子，另一面却有，是因为当年张三丰云游到此，蚊子来打扰他，他用神仙棍一扫，把蚊子扫到河对面去了。湄潭、余庆、石阡三个县县名来历也与张三丰有关。相传当年张三丰挑着一个坛子一个磬，云游到此，“坛子”落到了湄江河边，“磬”掉入余庆、“阡担”放在了石阡，故三个地方得名如此。到现在，三个地方都能看到这三件神物。独山县为什么一马平川中间有一座孤零零的山，是因为当年张三丰行到这里，看到这里四处都是山，人民群众生活艰难，就把它们扫走，扫的时候漏掉了一个，就是这座“独山”。
在贵州，这样的故事太多，但没有一个地方比福泉关于张三丰的传说多。张三丰在武当修炼而得道，在此修炼八年而成仙。可以说，这里的山山水水，都经过张三丰的点化，定有张三丰影子，有很多关于他的轶闻趣事。
张三丰为什么会在我们福泉修道长达八年的时间呢？张三丰选择这里修炼是有道理的，当年他在武当山得了道，云游到此，站在福泉山上极目远望，见四面群峰环抱，山下有一河，水与岸边的草坪相接，形成一幅天然的“太极图”，阴阳分明；一座低矮的小山，形似入水的龟，而弯曲的河水似蛇，又自然形成了“龟蛇锁江”图。真是道家修炼的绝佳之地。大仙在此修炼，让整个福泉的山山水水都带上了仙气，应了那句名言，“山不在高，有仙则名”。福泉山上的浴仙池、回生桂、草鞋井、吊井、天池等，都有一个与大仙有关的美丽传说。
“山不在高，有仙则名”。因有张三丰在福泉山修炼过，福泉山名声大振，明初就成为蜀中十大道场之一。
张三丰诗书画棋堪称四绝，他在福泉山曾作自画像。永乐中，平越士绅将自画像刻成画像碑，名《张三丰真人自画像石刻碑》置于新建小礼斗亭中，供人们瞻仰朝拜。张三丰遗有制异形扇、书法楹联给高真观中道士，为镇观之物保持到明末清初。他还在福泉山作《打坐歌》等悟道修炼诗词数十首。
进入福泉山右侧，是一九九七年修建的张三丰碑林。在碑林的圆门两侧有台湾著名书法家陈大路题的“福”、“武”两字，“福”指福泉山，“武”指武当山，即是张三丰在武当山得道，在福泉山成仙。福泉山和武当山有近600年的友好关系，武当山的紫霄宫还是福泉人张信去组织修造的。
张三丰在福泉山的自画像。明永乐年间福泉士绅将自画像刻于石碑上，置于礼斗亭中供人们瞻仰朝拜。张三丰自画像石刻在全国只有三块，一块在武当山，一块在青城山，一块就在福泉山。文革中被毁，毁后的石刻存在福泉文管所内。建碑林后在省博物馆找到原碑拓片而重新复制的，有较高的宗教和绘画研究价值。张三丰在福泉写了二百多首诗词，碑林中保存的还不到三分之一。张三丰碑林其主要以张三丰诗为主，集明清以来文人墨客游览福泉山留下的诗文400多首，精选出170余首，邀请国内一些著名书法家书写的作品，刻于石碑上。为碑林献上墨宝的有中国书法家协会副主席本铎写的“高真不朽”；有政治活动家旅美华人陈香梅女士；有台湾著名人物陈立夫先生；原国家文物局局长张文彬先生；全国著名的书画家王琦、刘江、韩开衡、徐本一等先生的书法作品。
